| س7: هل يجوزُ بعد الإحرامِ أقولَ اللهمَّ إنّي أريدُ نُسُكَ كذا؟ ج: لا، يصبحُ لغوًا من اللغوِ، بعدَ أن يُحرمَ ويدخلَ في النُّسُكِ لا معنى لقولِه، كالذي شرعَ بالصيامِ فيقولُ: اللهمّ إنّي أريدُ صيامَ هذا اليومِ وهو قد صامَ، هذا عبث | أول الشهر حتى العاشر من ذي الحجة |
|---|---|
| ومن أهلِ العلمِ من قال لا، إن صادفتْ فريضةً أحرمَ بعدَها وإلَّا فليسَ للإحرامِ سنّةٌ، لكن لو كان من عادتِهِ أن يصليَ ركعتينِ بعدَ الوضوءِ يُصلّي ويجتمعُ له الأمرانِ، والأمرُ فيها واسعٌ ولا يُشدّدُ فيها، فمن صلّى أو تركَ فلا حرجَ عليه |
القارئُ يقرأُ من الشرحِ الممتعِ: قولُه: "ونيّتُهُ شرطٌ": أي نيَّةُ النُّسُكِ، أي: نيَّةُ الدخولِ في النُّسُكِ شرطٌ، فلا بدَّ أن ينويَ الدخولَ في النُّسُكِ، فلو لبَّى بدونِ نيَّةِ الدخولِ، فإنَّه لا يكونُ مُحرمًا بمجردِ التلبيةِ، ولو لبسَ ثيابَ الإحرامِ بدونِ نيَّةِ الدخولِ، فإنَّه لا يكونُ مُحرِمًا بلبسِ ثيابِ الإحرامِ، فإنَّ التلبيةَ تكونُ للحاجِّ وغيرِه، ولبسُ الإزارِ والرّداءِ يكونُ للمحرمِ وغيرِه.
21| و "تطيبٌ": أي يُسنُّ له أن يتطيّبَ، وكلُّ هذا قبلَ الإحرامِ، أي لمريدِ الإحرامِ، إذًا هو يغتسلُ ويتجرّدُ من المخيطِ ويلبسُ الإزارَ والرداءَ، فالناسُ والعامةُ يفهمونَ أنَّه محرِمٌ، فعند الناسِ الإحرامُ يكونُ بلبسِ الإزارِ والرداءِ، وليسَ كذلك، بل هذه الهيئةُ المناسبةُ لمريدِ الإحرامِ، يعني كلُّ ما يفعلُهُ من غُسلٍ وتطيّبٍ وتجرّدٍ من مخيطٍ كلُّ هذا استعدادًا للدخولِ في النُّسكِ، كلُّ هذا مقدّمات | هو نية الدخول في النسك، كونه الأساس في تأدية مناسك الحج والعمرة، والمقصود بالمناسك هي الأعمال التي يتم القيام بها في الحج أو العمرة، ومن ضمن اهم مناسك الحج الاحرام، وهي البداية التي تبدأ من خلالها مناسك الحج، وهذا يكون من الميقات الذي حدده الشرع الاسلامي، وكان هناك الكثير من الاختلافات بين اهل العلم في كون الاحرام ركن من اركان الحج أو شرط من شروطه، ولكن في كلا الحالتين هو اساس من أسس الحج التي لا يقوم الحج الا به، وأول أيام الحج يسمى يوم التروية، وفي هذا اليوم يكون الحجاج مستعدين ليوم عرفة، من خلال التروي بالماء، كما يستحب في يوم التروية اغتسال الحجاج وتطيبهم وارتدائهم الملابس الخاصة بالإحرام، ويكون يوم الوقوف في عرفة في اليوم السابق ليوم عيد الأضحى، ولا يمكن اتمام الحج بدون الوقوف في عرفة مثلما حدد الشرع الكيفية التي يتم الوقوف تبعاً لها، ثم يحين المبيت في المزدلفة، وهذا عند غروب شمس يوم عرفة، وفيما يلي سنوضح ما هو نية الدخول في النسك |
|---|---|
| س14: ما الحكمُ إذا أطلقَ رجلٌ بآلةِ صيدٍ حديثةٍ على أرنبٍ مثلًا، وسمّى على هذا الأرنبِ بعينِهِ، فلم يُصبْ هذا الأرنبَ الذي سمّى عليه وأصابَ أرنبًا آخرَ، وكذلك لو أطلقَ كلبَه؟ ج: لا يحلُّ له؛ لأنَّه لم يسمّ عليه، وكذلك الكلبُ | س13: ما تقولون في كتبِ أدعيةٍ انتشرت بين الناسِ أكثرُ ما فيها من مؤلّفِ الكتابِ، ويقولُ فيها: دعاءٌ للأبناءِ، دعاءٌ لحفظِ كذا؟ ج:لا ينبغي تداولُ هذا الكتابِ ولا نشرُهُ ولا طبعُهُ؛ لأنَّ هذا من جنسِ المؤلفاتِ في الأدعيةِ، وهذا يُوهِمُ الناسَ أنَّ هذه أدعيةٌ مشروعةٌ، وليست مشروعةَ |
| فإذا أتم هذه الأعمال، فقد تهيأ للإحرام، وليس فعل هذه الأمور إحراما كما يظن كثير من العوام؛ لأن الإحرام هو نية الدخول والشروع في النسك، فلا يصير محرما بمجرد التجرد من المخيط ولبس ملابس الإحرام من غير نية الدخول في النسك، لقوله -صلى الله عليه وسلم-: إنما الأعمال بالنيات | وهنا تنبيه لا بد منه، وهو أن كثيرا من الحجاج يظنون أنه لا بد أن يكون الإحرام من المسجد المبني في الميقات، فتجدهم يهرعون إليه رجالا ونساء، ويزدحمون فيه، وربما يخلعون ثيابهم ويلبسون ثياب الإحرام فيه، وهذا لا أصل له، والمطلوب من المسلم أن يحرم من الميقات، في أي بقعة منه، لا في محل معين، بل يحرم حيث تيسر له، وما هو أرفق به وبمن معه، وفيما هو أستر له وأبعد عن مزاحمة الناس، وهذه المساجد التي في المواقيت لم تكن موجودة على عهد النبي -صلى الله عليه وسلم-، ولم تبن لأجل الإحرام منها، وإنما بنيت لإقامة الصلاة فيها ممن هو ساكن حولها، هذا ما أردنا التنبيه عليه، والله الموفق |
|---|---|
| الآن الميقاتُ مكانٌ لنسكٍ من الأنساكِ، أوّلُ مناسكِ الحجِّ أو العمرةِ إنّما يكونُ في الميقاتِ، وهذا النُّسكُ هو الإحرامُ، وهو الإهلالُ، يُهِلُّ أهلُ المدينةِ من ذي الحُليفة، يعني ممكن تقول يُحرمُ أهلُ المدينةِ من ذي الحُليفةِ | بكر ، فولدت له : محمد ً ا وقت الإحرام فحجت حجة الوداع ، ثم توفي أبو بكر ، فغس |